Мифологические параллели первой главы Иезекииля

Как важность, так и загадочность библейского учения о херувимах лишь усиливаются от того обстоятельства, что учение это имеет для себя поразительные параллели в мифологии. В этом отношении оно разделяет судьбу наиболее древних частей ветхозаветного вероучения (предания о сотворении, рае, потопе и др.). «Библейское учение о херувимах происходит несомненно из первооткровения данного Богом человечеству в пору, существования его в отношении ближайшего общения с Богом. Возникновение разных мифологических учений древности о богах, демонах и существах, имеющих сходство с херувимами, объясняется из взаимодействия предания, как хранилища первобытного религиозного достояния человечества, и натурального человеческого фактора, понимаемого во всей его широте. Мифологические представления о херувимах вероятна происходили из первооткровения же, но опосредствованного естественным фактором - воображением и были глубоко и существенно изменены им» (о. Гл. 503).

Деление книги пророка Осии

Вполне справедливо признается большинством экзегетов, что книга Осии представляет собою не собрание отдельных речей, которые можно приурочить к известному времени и к известным обстоятельствам, а краткое, систематическое изложение того, что пророк проповедовал народу в течение своего продолжительного служения. В ней нет никаких хронологических показаний, за исключением показания в 1,2 «начало слова Господня к Осии», сделанного Осией только для предупреждения неправильного взгляда на его пророчество о падении израильского царства. Все попытки разделить ее на отдельные речи и расположить последние в хронологическом порядке основываются на перетолковывании текста и произвольных предположениях[1].

Мистика Меркавы

Наш рассказ об истории иудейской мистики будет неизбежно опираться на нашу дефиницию мистики. В модели Шолема первая фаза иудейской мистики, мистика Меркавы, продолжается с I века до н.э. по Х век н.э., и берет истоки в конце периода Второго Храма, когда преобладали условия шолемовской третьей стадии религии. Шолем отмечает в качестве особенности данного периода «борьбу между различными религиозными силами и…тенденцию более глубоко погружаться в оригинальные религиозные размышления» (Шолем 1974, 10). Некоторые другие исследователи возводят происхождение иудейской мистики к ветхозаветному периоду (см. ниже 2.2.1). Необходимо также принимать во внимание наличие других направлений в раннем иудаизме.

Время написания книги пророка Софонии

К какому же периоду царствования Иосии относятся речи пророка Софонии? Данные для решения этого вопроса можно извлечь из содержания самой книги. Пророк характеризует свое время такими чертами. В царстве господствуют: культ Ваала, в котором принимают участие особые жрецы — nmrym, поклонение небесным светилам и культ Молоха (1,4-11). Главное значение в народной жизни принадлежит аристократии светской и духовной, члены которой по своему нравственному достоинству вовсе не соответствуют своему назначению и только злоупотребляют своей властью и значением (3,2-4). Извне государство пользуется миром и безопасностью, благодаря чему в руках правящих лиц и торговых людей скопились большие богатства (1,11. 13. 18). Материальное довольство создало в них полнейшее равнодушие к угрозам пророков наказанием Божиим и развязало все узы нравственности, так что единственным средством уничтожить нечестие и нравственное растление в земле иудейской является совершенное истребление беззаконных (1,3. 12. 3,11). Все эти черты, указываемые пророком, по-видимому, не соответствуют периоду самостоятельной деятельности царя Иосии, который низверг все мерзости идолослужения из всех земель сынов Израилевых и повелел всем жителям земли Израилевой служить Господу Богу своему» (2 Пар. 34,33). Скорее всего они приложимы к тому периоду его царствования, когда со стороны государственной власти еще не предпринималось никаких мер для искоренения идолослужения из земли иудейской и когда поэтому религиозная жизнь избранного народа шла в том же направлении, в каком оставило ее предыдущее царствование.

Общее содержание и главные мысли книги пророка Осии

Призванный в изображенное выше время возвещать Израилю слово Божие, Осия мог только обличать грехи и угрожать наказанием. И действительно, в своей книге пророк, во-первых, очень подробно изображает отпадение Израиля от Иеговы и, как следствие этого, его нравственную развращенность. Израиль отпал от Бога своего Иеговы и вместе с тем от царя своего Давида: он нарушил завет с Ним, преступил закон Его (1,2; 2,2; 3,1; 6,7; 8,1, 4,12), служит идолам (1,2,; 2,2; 3,1; 4,13, 14,17; 10,1, 2; 11,2; 13,1, 2), сближается с язычниками (5,13; 7,11; 8,9; 12,1), забыл о любви Его (2,8; 3,1; 8,14; 13,6), не имеет знания о Нем (4,1, 6; 5,4), без Него поставляет царей, без Его ведома ставит князей (8, 4). В нем нет истины и справедливости, любви и милости, среди него господствуют ложь, неправда, убийство, кровопролитие, воровство (4,1, 2; 6,8, 9; 7,1, 3; 10,12, 13; 12,7, 14), все сердца объяты страстью к пьянству, распутству, коварству и мятежам (4,11, 13, 14, 18; 7,4, 5, 6, 7). Во-вторых, пророк весьма обстоятельно изображает ожидающее Израиля наказание через Ассура, тогдашнего представителя языческой мирской силы. Как ветер или как орел, налетит этот враг на страну Израиля (4,19; 8,1) и подвергнет ее страшному разорению: он разрушит города и чертоги (11,6; 8,14), поест имущество и хлеб (5,7; 8,7) опустошит виноградники и смоковницы (2,12), телец обратится в куски, в щепки (8,6), царь погибнет, как щепка на воде (10,7). Сам народ будет отведен в плен в Ассирию (11,5). Там он будет оставаться без царя и князя, без жертвы и статуй (mazzeboth), без ефода и терафима (3,4), не будет праздновать праздников (9,5), не будет приносить начатков (9,4), а его страна между тем подвергнется опустению: домами его завладеет крапива (9,6), в шатрах его вырастет терн (9,6), жертвенники его покроются волчцами (10,8).