Если те черты, которыми пророк Софония характеризует
религиозно-нравственное состояние иудейского народа, дают возможность
исследователю лишь приблизительно и притом только с вероятностью установить
время произнесения им своих речей, то еще менее можно найти у него ясных
указаний на определенные политические события его времени. Даже из речей его
против Филистимлян, Аммонитян, Моавитян и Ассириян мы не можем извлечь никаких
заключений о современном пророку состоянии этих народов, кроме тех разве
выводов, что пророк Софония произносил свои речи прежде взятия Азота фараоном
Псамметихом (Соф. 2.4. Herod. II, 157) и разрушения Ниневии соединенными силами
Мидян и Вавилонян (Соф. 2.14). Равным образом, угрожая иудеям опустошительным
нашествием врагов, пророк не обозначает прямо народа, который должен явиться
орудием гнева Иеговы. Между тем, как было замечено раньше, время пророка
Софонии отличалось особенным оживлением в жизни народов востока и важные
события тогда быстро следовали одно за другим. Неудивительно поэтому, что
некоторые из исследователей книги пророка Софонии стараются найти в его речах
отзвуки громких современных ему политических событий и утверждают, что врагов,
о нашествии которых на Иудею предсказывает пророк, следует видеть в Скифах,
вторгнувшихся в западную Азию во 2-й половине VII века (Крамер, Гитциг, Эвальд,
Шрадер и др.)[1].
Ни в исторических книгах Ветхого Завета, ни в писаниях
близких ко времени Вавилонского плена пророков не упоминается о нашествии
Скифов на Иудею[2].
Известия о вторжении Скифов в Азию почерпаются главным образом из истории
Геродота (1, 103—106; I, 73. IV, 1). Встречающиеся у других греческих писателей
упоминания об этом нашествии, по всей вероятности, имеют своим источником
рассказ того же Геродота; такова например краткая заметка в хронике Евсевия о
нашествии Скифов на Палестину (Eusebii Chron. lib. II в XIX томе Cursus
compl. patrol. ed. Migne, рр. 463—464)[3]. У Геродота о
нашествии Скифов рассказывается следующее.
